山西焦煤获评首批品牌评价国际/国家标准应用示范单位

所谓的文化保守主义，它的要点不是要不要近代化，也不是要不要工具理性的发展，根本上是要维护价值理性，认为这在近现代社会是必须的。

比如《老子》就有这方面的高论。卦画作断连式，卦位属于宋易所谓的后天卦。

2005－2006年，我和我的学生通过课堂讨论，才把这部手稿整理出来。孔门的经典，有些是古典，有些是新典。二者不但字形相近，读音也接近(筮是禅母月部字，筭是心母元部字)。此篇有三组问答，所有回答，几乎都是由孔子曰加《易》曰(或《卦》曰)而构成。演礼奏乐，不一定靠书，即便有书，也早不了。

它们都有复杂的方色配物，越分越细，越推越广，什么都可往里装。早期，卜、筮并用，一般都是先卜后筮。汉代学术的遗产是儒、道唱对台戏，阴阳沦为数术。

这种卦序，不但和今本不同，和上博楚简《周易》不同，和帛书《易传》见到的卦序也不同。张先生的遗稿，约写于1976年前后，一直未发表。《庄子·天下》说，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，这六部经典，只有邹鲁之士、缙绅先生读得懂。《周易》这个书名，最早就是出现在《左传》，前后达十次之多。

《系辞上》、《系辞下》具有通论性质，兼说易理、易史。商周甲骨，占卜前，先要在骨面做钻凿。

更明确以《周易》上下篇为文王所作。引《书》，往往以子曰加《尚书》某篇的篇名。濮氏的释文是以我的旧稿为基础，但另有新解，以为简本卦序与今本不同。古书引《周易》，《左传》、《国语》，材料最丰富，有22条。

] 2.马王堆帛书《周易》经传，参看：张政烺遗稿的两种本子。我国近代有个思维定势，科学、迷信势若水火。卜人在钻凿施火，背面的裂纹呈一纵一横，卜字正好象其形。(涉及卫康叔) 1929年，顾颉刚先生就是据此把《周易》的年代定在西周初叶。

这个时期的墓葬，经常随葬竹简。差别比较大，主要是卦爻辞。

《周易》已取上升趋势，但还没有达到唯我独尊的地步。[]最近，清华楚简《系年》披露，康叔初封在庚丘，庚丘就是康。

大家都说，这书神得不得了。另外，《周易》这个书名也见于《周礼·春官》的《大卜》、《簭人》。人，活得长不长，运气好不好，会不会升官发财，大家最关心。至少汉以前，一直结合在一起。费氏本同中古文本(秘府所藏古文本)，号称《古文易》，传者绝少。后面这种卦也是数字卦，但只用两个数，不用其他数，所以我叫两位数字卦。

西山指什么山，固然可以讨论，但岐山很清楚，应指今陕西岐山县北的岐山。他为《缪和》写注，于楚人、秦人二说，语存犹疑，但更倾向这是秦人所作，认为缪和问教的先生是汉初传易者，作者是秦人。

子弘，《汉书·儒林传》作子弓。孟喜、焦延寿、京房一派，以六十四卦配四时、十二月、二十四节、七十二候，讲飞伏纳甲、六日七分等等。

它篇幅短，内容抽象，最适合做各种各样的发挥。中国早期的数字卦是用一、五、七、九表示阳爻，六、八、十表示阴爻，除二、三、四被省去(积画为之，竖写则无法分辨，故省去)，或隐去(以奇偶之变，藏在其他变数的后面)，所有个位数全有，所以我叫十位数字卦。

《周易》讲什么？当然是占卜。蓍字从艸，筮字从竹，文字本身也足以说明其材质。《周易》的源头是什么？传统说法是：上古伏羲画卦，中古文王重卦，下古孔子作《易传》。它可以证实，古书佚文还是很有来头，相当可靠。

[ 李零《读上博楚简〈周易〉》，54－67页。象靠看，数靠算，辞是对占卜的解释和判断。

这个说法不准确，根本没有说到点上。可见《周易》讲天地阴阳，是靠《易传》。

[]的确，子曰加《易》曰是《易传》文体的一大特点。这两处的王，是否为文王，我不敢说，但毫无疑问，肯定是周王。

包括今本《说卦》1、2章和《系辞下》15章、16章的一部分和17章 第三块是《要》、《缪和》、《昭力》。一种是计算的算，算，数也。(4)《周易》首乾，《连山》首艮，《归藏》首坤，卦序不同，但王家台秦简《归藏》可以证明，它们的卦名有对应关系，相同相近的卦名有相似的爻象。二是注本分派，象数派、义理派，公说公有理，婆说婆有理，要比一比。

直到明清，卜龟的别名一直是玉灵。但这种神秘的东西，其实并不神秘。

内容分三部分，每一部分都是孔子答昭力问，也不在今本《易传》内。《系辞上》5也说一阴一阳之谓道，《礼记·祭义》也说昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易。

比如司马迁讲的龟策(《史记·龟策列传》)、班固讲的蓍龟(《汉书·艺文志·数术略》蓍龟类)，就是专以龟卜为卜。焦氏之书，独合古义，验之《左》、《国》筮例，无不密合。